Gott innerhalb der Welt

Wenn Gott außerhalb der Welt platziert wird, wird eine Trennung eingeführt. Schöpfer hier, Schöpfung dort.

Das scheint einleuchtend. Ein Töpfer ist kein Topf. Aber die Analogie bricht dort, wo es darauf ankommt. Ein Töpfer existiert unabhängig vom Topf. Wenn Gott das ist, wovon alles abhängt, kann Gott nicht in demselben Verhältnis zur Welt stehen wie ein Hersteller zu einem Gegenstand. Ein Töpfer kann vom Topf weggehen. Wenn Gott überall und in allem ist, gibt es keinen Ort, an den man weggehen könnte.

Sobald Gott als ein Wesen unter Wesen vorgestellt wird – selbst als das höchste – geschieht etwas Entscheidendes. Gott wird eine Sache, und alles andere wird eine andere.

Einheit wird durch Distanz ersetzt. Teilhabe wird durch Gehorsam ersetzt. Das Heilige ist nicht mehr der Grund des Seins. Es wird ein Gegenstand des Glaubens.

Sobald Gott äußerlich ist, muss der Zugang zu Gott vermittelt werden.

Wissen über Gott muss von irgendwoher kommen: Schrift, Lehre, Priesterschaft, Tradition. Wahrheit wird etwas Überbrachtes statt etwas Entdecktes. Moral wird etwas Befohlenes statt etwas Verstandenes. Die Aufgabe des Einzelnen wird die Ausrichtung an einem äußeren Willen statt Klarheit darüber, was tatsächlich vor sich geht.

Ein Mensch kann jetzt sagen, aufrichtig und ohne Bosheit: Meine Beziehung zu Gott ist richtig, darum sind meine Handlungen gerechtfertigt.

Das erfordert keine Grausamkeit. Es erfordert Gewissheit.

Etwas Wesentliches ging in dieser Verschiebung verloren. Nicht absichtlich. Strukturell. Nicht durch schlechte Menschen. Durch uns alle, allmählich, über Jahrhunderte.

Was verloren ging, war das Gespür, dass das Sein selbst heilig ist. Nicht durch Dekret oder Glauben, sondern durch das, was es ist.

Wenn Gott äußerlich ist, wird die Welt vorübergehend. Dieses Leben wird eine Prüfung statt einer Teilhabe. Das Heilige wird aufgeschoben – auf den Himmel, auf das Jenseits, auf das Gericht – statt als gegenwärtig erkannt.

Und wenn das Heilige aufgeschoben wird, lässt sich Leid leichter ertragen. Nicht, weil irgendjemand sich entschieden hätte, grausam zu sein. Weil die Architektur eine leise Andeutung machte: Das Eigentliche ist anderswo. Dieses Leben ist vorübergehend. Auf das Leid hier kommt es nicht an.

Diese Vorstellung wurde nicht von grausamen Menschen erfunden. Sie wurde von gütigen geerbt. Und gütige Menschen, die sie trugen, fanden es ein wenig leichter – nicht, Leid zu verursachen, sondern darüber hinwegzusehen. Nicht ihr eigenes Leid. Das anderer Menschen.

Das ist der strukturelle Preis. Nicht Grausamkeit. Etwas Leiseres. Die Erlaubnis, wegzusehen.

Wenn Gott allmächtig, allwissend und allgegenwärtig ist – außerhalb wovon genau ist Gott?

Wenn nichts jenseits von allem existiert, dann ergibt es keinen Sinn, Gott außerhalb von allem zu stellen. Wenn Gott überall ist, dann ist Gott nicht anderswo.

Der äußerliche Gott muss nicht angegriffen werden. Er wird unter dem Gewicht seiner eigenen Beschreibungen leise in sich widersprüchlich.

Einen äußerlichen Gott abzulehnen heißt nicht, alles auf tote Materie zu reduzieren. Das ist eine falsche Alternative.

Die Alternative ist nicht Atheismus. Es gibt in der Philosophie ein Wort dafür: Immanenz. Gott innerhalb der Welt, nicht über ihr. Gott als die Struktur der Wirklichkeit selbst.

Ihre strengste Ausformulierung stammt von Spinoza. Was dieses Buch hinzufügt, ist nicht die Position, sondern die Herleitung. Auch Spinoza schloss von Axiomen auf eine Ethik. Seine Kette erreichte die physikalischen Konstanten nie. Diese läuft von einer Tatsache, ein Eintrag existiert, zu den Konstanten und zur Ethik.

Immanenz leugnet Gott nicht. Sie leugnet die Distanz.

Sie sagt, Gott ist nicht getrennt von dem, was existiert. Steht nicht abseits als Herrscher oder Richter. Gott ist identisch mit dem Sein selbst – nicht als Poesie, sondern als die einfachste Beschreibung, die Sinn ergibt.

Wenn das richtig ist, ist die Welt nichts, was von Gott gemacht und dann sich selbst überlassen wurde. Sie ist der fortlaufende Ausdruck dessen, was Gott ist.

Und ich, ein bewusstes Wesen in ihr, bin kein Zuschauer. Ich bin die Welt, die sich ihrer selbst bewusst wird.

Ich bin nicht im Universum angekommen. Ich bin aus ihm hervorgegangen.

Das Universum ist auch ich.